Francis Bacon (1561—1626)

 
Sir Francis Bacon adalah seorang pengacara Inggris, negarawan, penulis esai, sejarawan, pembaharu intelektual, filsuf, dan juara sains modern. Di awal karirnya ia mengklaim "semua pengetahuan sebagai provinsinya" dan setelah itu mengabdikan dirinya untuk revaluasi grosir dan penataan ulang pembelajaran tradisional. Untuk menggantikan tradisi mapan (bermacam-macam Skolastisisme, humanisme, dan sihir alam), ia mengusulkan sistem yang sama sekali baru berdasarkan prinsip-prinsip empiris dan induktif dan pengembangan aktif seni dan penemuan baru, sistem yang tujuan akhirnya adalah produksi pengetahuan praktis untuk "penggunaan dan manfaat laki-laki" dan bantuan kondisi manusia.

Pada saat yang sama ketika dia mendirikan dan mempromosikan proyek baru ini untuk kemajuan pembelajaran, Bacon juga menaiki tangga pelayanan negara. Aspirasi karirnya sebagian besar dikecewakan di bawah Elizabeth I, tetapi dengan kenaikan James, kekayaan politiknya meningkat. Knighted pada 1603, ia kemudian terus dipromosikan ke serangkaian kantor, termasuk Pengacara Umum (1607), Jaksa Agung (1613), dan akhirnya Lord Chancellor (1618). Saat menjabat sebagai Kanselir, dia didakwa atas tuduhan penyuapan dan dipaksa meninggalkan jabatan publik. Dia kemudian pensiun ke tanah miliknya di mana dia mengabdikan dirinya penuh waktu untuk karya sastra, ilmiah, dan filosofisnya yang berkelanjutan. Dia meninggal pada tahun 1626, meninggalkan warisan budaya yang, entah baik atau buruk, mencakup sebagian besar fondasi bagi kejayaan teknologi dan dunia modern seperti yang kita kenal sekarang.

 

1. Kehidupan dan Karir Politik

Sir Francis Bacon (kemudian menjadi Lord Verulam, Viscount St. Albans, dan Lord Chancellor of England) lahir di London pada tahun 1561 dari sebuah keluarga terkemuka dan terhubung dengan baik. Orang tuanya adalah Sir Nicholas Bacon, Penjaga Anjing Laut, dan Lady Anne Cooke, putri Sir Anthony Cooke, seorang ksatria dan guru yang pernah menjadi guru keluarga kerajaan. Lady Anne adalah seorang wanita terpelajar dalam dirinya sendiri, setelah menguasai bahasa Yunani dan Latin serta Italia dan Prancis. Dia adalah saudara ipar baik bagi Sir Thomas Hoby, penerjemah Inggris Castiglione yang terpandang, dan Sir William Cecil (kemudian Lord Burghley), Tuan Bendahara, kepala penasihat Elizabeth I, dan dari tahun 1572-1598 orang yang paling berkuasa di Inggris.

Bacon dididik di rumah di perkebunan keluarga di Gorhambury di Herfordshire. Pada tahun 1573, pada usia dua belas tahun, ia masuk Trinity College, Cambridge, di mana kurikulum Skolastik yang kaku memicu penentangan seumur hidupnya terhadap Aristotelianisme (meskipun tidak terhadap karya Aristoteles sendiri).

Pada 1576 Bacon mulai membaca hukum di Gray's Inn. Namun hanya setahun kemudian ia menghentikan studinya untuk mengambil posisi dalam layanan diplomatik di Prancis sebagai asisten duta besar. Pada 1579, ketika dia masih di Prancis, ayahnya meninggal, meninggalkan dia (sebagai putra kedua dari pernikahan kedua dan bungsu dari enam ahli waris) hampir tanpa dukungan. Tanpa posisi, tanah, pendapatan, dan prospek langsung, dia kembali ke Inggris dan melanjutkan studi hukum.

Bacon menyelesaikan gelar sarjana hukumnya pada tahun 1582, dan pada tahun 1588 ia diangkat sebagai dosen studi hukum di Gray's Inn. Sementara itu, ia terpilih menjadi anggota Parlemen pada tahun 1584 sebagai anggota Melcombe di Dorsetshire. Dia akan tetap di Parlemen sebagai perwakilan untuk berbagai daerah pemilihan selama 36 tahun ke depan.

Pada tahun 1593, kritiknya yang terus terang terhadap pungutan pajak baru mengakibatkan kemunduran yang tidak menguntungkan bagi ekspektasi kariernya, Ratu melakukan pelanggaran pribadi atas penentangannya. Harapan apa pun yang dimilikinya untuk menjadi Jaksa Agung atau Jaksa Agung selama masa pemerintahannya pupus, meskipun Elizabeth akhirnya mengalah sampai menunjuk Bacon sebagai Penasihat Luar Biasa pada tahun 1596.

Sekitar waktu inilah Bacon melayani Robert Devereux, Earl of Essex, seorang punggawa gagah, prajurit, plotter intrik, dan kadang-kadang favorit Ratu. Tidak diragukan lagi, Bacon memandang Essex sebagai bintang yang sedang naik daun dan sosok yang dapat memberikan dorongan yang sangat dibutuhkan untuk kariernya yang menurun. Sayangnya, tidak lama kemudian kekayaan Essex sendiri anjlok menyusul serangkaian kesalahan militer dan politik yang berpuncak pada upaya kudeta yang menghancurkan. Ketika plot kudeta gagal, Devereux ditangkap, diadili, dan akhirnya dieksekusi, dengan Bacon, dalam kapasitasnya sebagai Penasihat Ratu, memainkan peran penting dalam penuntutan kasus tersebut.

Pada 1603, James I menggantikan Elizabeth, dan prospek kemajuan Bacon meningkat secara dramatis. Setelah diberi gelar kebangsawanan oleh raja, dia dengan cepat menaiki tangga negara dan dari 1604-1618 mengisi suksesi posisi penasihat profil tinggi:

·    1604 - Diangkat sebagai Penasihat Raja.

·    1607 - Disebut Pengacara Umum.

·    1608 - Mengangkat Panitera Kamar Bintang.

·    1613 - Diangkat Jaksa Agung.

·    1616 - Menjadi anggota Dewan Penasihat.

·    1617 - Diangkat sebagai Lord Keeper of the Royal Seal (bekas kantor ayahnya).

·    1618 - Menjadi Kanselir Tuhan.

Sebagai Lord Chancellor, Bacon memiliki kekuatan dan pengaruh yang hanya bisa dibayangkannya sebagai pengacara muda yang mencari preferensi. Namun pada titik inilah, sementara dia berdiri di puncak kesuksesan, dia menderita Kejatuhannya yang hebat. Pada 1621 dia ditangkap dan didakwa dengan penyuapan. Setelah mengaku bersalah, dia didenda berat dan dijatuhi hukuman penjara di Tower of London. Meskipun dendanya kemudian dibebaskan dan Bacon hanya menghabiskan empat hari di Menara, dia tidak pernah diizinkan untuk duduk di Parlemen atau memegang jabatan politik lagi.

Seluruh episode adalah aib yang mengerikan bagi Bacon secara pribadi dan stigma yang akan melekat dan melukai reputasinya selama bertahun-tahun yang akan datang. Seperti berbagai penulis sejarah kasus telah menunjukkan, menerima hadiah dari suppliants dalam gugatan hukum adalah praktik umum di hari Bacon, dan juga benar bahwa Bacon akhirnya menilai terhadap dua pemohon yang telah menawarkan suap naas. Namun kerusakan telah terjadi, dan Bacon atas pujiannya menerima keputusan terhadapnya tanpa alasan. Menurut Essayes, atau Counselsnya sendiri, dia seharusnya tahu dan melakukannya dengan lebih baik. (Dalam hal ini perlu dicatat bahwa selama pensiun paksa, Bacon merevisi dan menerbitkan kembali Essayes, menyuntikkan tingkat kelihaian yang lebih besar ke dalam koleksi yang sudah terkenal karena keduniawian dan rasa politiknya yang tajam.) Macaulay dalam esai yang panjang menyatakan Bacon a intelek yang hebat tetapi (meminjam frasa dari surat-surat Bacon sendiri) seorang "orang yang paling tidak jujur," dan lebih dari satu penulis telah mencirikannya sebagai orang yang dingin, penuh perhitungan, dan sombong. Namun apa pun kekurangannya, bahkan musuh-musuhnya mengakui bahwa selama persidangannya dia menerima hukumannya dengan terhormat, dan terus maju.    

Bacon menghabiskan tahun-tahun yang tersisa bekerja dengan tekad yang diperbarui pada proyek seumur hidupnya: reformasi pembelajaran dan pembentukan komunitas intelektual yang didedikasikan untuk penemuan pengetahuan ilmiah untuk "penggunaan dan manfaat manusia." Mantan Kanselir Lord meninggal pada 9 April 1626, diduga karena flu atau pneumonia saat menguji teorinya tentang sifat pengawet dan isolasi salju.

2. Pikiran dan Tulisan

Di satu sisi, keturunan Bacon dari kekuasaan politik merupakan kejatuhan yang menguntungkan, karena mewakili pembebasan dari belenggu kehidupan publik yang menghasilkan ledakan terakhir aktivitas sastra dan ilmiah yang luar biasa. Seperti yang diingatkan oleh pakar Renaissance dan pakar Bacon Brian Vickers, karya-karya Bacon sebelumnya, meskipun mengesankan, pada dasarnya adalah produk dari "waktu luang" -nya. Hanya selama lima tahun terakhirnya dia mampu berkonsentrasi secara eksklusif pada penulisan dan produksi, selain beberapa bagian kecil:

·    Dua volume penting dari sejarah dan biografi, The History of the Reign of King Henry the Seventh dan The History of the Reign of King Henry the Eighth.

·    De Augmentis Scientiarum (versi Latin yang diperluas dari Kemajuan Pembelajaran sebelumnya).

·    Edisi terakhir dari Essayes, or Counsels-nya edisi 1625.

·    Sylva Sylvarum yang luar biasa, atau A Natural History in Ten Centuries (campuran aneh eksperimen ilmiah, pengamatan pribadi, spekulasi, ajaran kuno, dan diskusi analitis tentang topik mulai dari penyebab cegukan hingga penjelasan tentang kekurangan hujan di Mesir ). Secara artifisial dibagi menjadi sepuluh "abad" (yaitu, sepuluh bab, masing-masing terdiri dari seratus item), karya tersebut tampaknya dimaksudkan untuk dimasukkan dalam Bagian Tiga Magna Instauratio.

·    Novel fiksi ilmiah utopisnya The New Atlantis, yang diterbitkan dalam bentuk yang belum selesai setahun setelah kematiannya.

·    Berbagai bagian dari magnum opus Magna Instauratio (atau Great Instauration) miliknya yang belum selesai, termasuk "Sejarah Alam Angin" dan "Sejarah Alam Kehidupan dan Kematian".

Produksi akhir ini mewakili puncak karir menulis yang membentang lebih dari empat dekade dan mencakup hampir seluruh kurikulum studi sastra, ilmiah, dan filosofis.

a. Karya Sastra

Terlepas dari klaim fanatik (dan kepercayaan yang sangat non-Baconian) dari beberapa pengagum, itu adalah kepastian virtual bahwa Bacon tidak menulis karya yang secara tradisional dikaitkan dengan William Shakespeare. Meski begitu, posisi tinggi Lord Chancellor dalam sejarah sastra Inggris serta perannya yang berpengaruh dalam perkembangan gaya prosa Inggris tetap mapan dan aman. Bahkan jika Bacon tidak menghasilkan apa-apa selain Essay- nya yang mahir (pertama kali diterbitkan pada tahun 1597 dan kemudian direvisi dan diperluas pada tahun 1612 dan 1625), dia masih akan berada di antara eselon teratas penulis Inggris abad ke-17. Jadi ketika kita mempertimbangkan tulisan-tulisannya yang lain, misalnya, sejarah, surat-suratnya, dan terutama karya filosofis dan ilmiah utamanya, kita pasti harus menempatkannya di peringkat pertama dari sastrawan hebat sastra Inggris dan di antara para master terbaiknya (di samping nama-nama seperti Johnson, Mill, Carlyle, dan Ruskin) dari prosa non-fiksi.    

Gaya Bacon, meskipun elegan, tidak sesederhana kelihatannya atau seperti yang sering digambarkan. Sebenarnya ini adalah urusan yang cukup kompleks yang mencapai suasana mudah dan jelas melalui irama yang seimbang, metafora alami, dan kesimetrian yang diatur dengan hati-hati daripada melalui penggunaan kata-kata sederhana, ide-ide umum, dan sintaks yang lugas. (Dalam hubungan ini perlu dicatat bahwa dalam versi revisi dari esai Bacon tampaknya telah dengan sengaja mengganggu banyak efek seimbang sebelumnya untuk menghasilkan gaya yang sebenarnya lebih bergerigi dan, pada dasarnya, lebih menantang bagi pembaca biasa.)

Lebih jauh lagi, seperti gaya pribadi Bacon dan kebiasaan hidup yang cenderung berlebihan dan tidak pernah terlalu keras, maka dalam tulisannya dia tidak pernah bisa menolak kata-kata agung, frase megah, atau efek orotund. (Seperti yang diamati Dr. Johnson, “Kamus bahasa Inggris dapat disusun dari karya-karya Bacon saja.”) Uskup Sprat dalam bukunya History of the Royal Society tahun 1667 menghormati Bacon dan memuji keanggotaan masyarakat karena dianggap menghindari kata-kata yang bagus dan metafora yang indah dan mengikuti kejernihan alami dan "kejelasan matematis". Menulis sedemikian rupa, saran Sprat, berarti mengikuti prinsip-prinsip Baconia yang benar dan ilmiah. Dan sementara Bacon sendiri sering mengungkapkan sentimen serupa (memuji ekspresi blak-blakan sambil mengutuk rayuan bahasa kiasan), pembaca akan kesulitan menemukan banyak contoh teknik cadangan dalam tulisan Bacon sendiri. Dari pembaca kontemporer Bacon, setidaknya satu mengambil pengecualian pada pandangan bahwa tulisannya mewakili model bahasa yang sederhana dan makna yang transparan. Setelah membaca New Organon, King James (kepada siapa Bacon dengan bangga mempersembahkan volume itu) dilaporkan mengucapkan pekerjaan itu "seperti damai sejahtera Tuhan, yang melampaui semua pengertian."   

b. The New Atlantis 

Sebagai karya fiksi naratif, novel Bacon New Atlantis dapat diklasifikasikan sebagai karya sastra daripada karya ilmiah (atau filosofis), meskipun secara efektif termasuk dalam kedua kategori. Menurut amanuensis Bacon dan penulis biografi pertama William Rawley, novel tersebut mewakili bagian pertama (menunjukkan desain perguruan tinggi atau institut besar yang didedikasikan untuk interpretasi alam) dari apa yang telah menjadi proyek yang lebih panjang dan lebih rinci (menggambarkan keseluruhan hukum struktur dan organisasi politik persemakmuran yang ideal). Dengan demikian, karya tersebut berdiri dalam tradisi agung novel utopis-filosofis yang membentang dari Plato dan More hingga Huxley dan Skinner.  

Plot tipis atau fabel tidak lebih dari cangkang fiksi yang berisi daging asli dari cerita Bacon: deskripsi rumit Salomon's House (juga dikenal sebagai College of the Six Days Works), fasilitas penelitian yang terorganisir secara terpusat di mana tim-tim terlatih khusus peneliti mengumpulkan data, melakukan eksperimen, dan (yang paling penting dari sudut pandang Bacon) menerapkan pengetahuan yang mereka peroleh untuk menghasilkan "hal-hal yang berguna dan praktik bagi kehidupan manusia". Seni dan penemuan baru ini akhirnya mereka bagikan dengan dunia luar.

Dalam hal elemen petualangan sci-fi-nya, New Atlantis sama menariknya dengan rencana reorganisasi pemerintah atau universitas. Tetapi dalam hal dampak historisnya, novel ini telah terbukti tidak kurang dari revolusioner, telah berfungsi tidak hanya sebagai inspirasi dan model yang efektif untuk British Royal Society, tetapi juga sebagai cetak biru dan ramalan awal dari pusat penelitian modern dan internasional. Komunitas ilmiah.  

c. Karya Ilmiah dan Filsafat

Tidak pernah mudah untuk meringkas pemikiran seorang filsuf yang produktif dan luas. Namun Bacon agak menyederhanakan tugas dengan kebiasaan membantu klasifikasi sistematis dan pelabelan mnemonik yang menarik. (Jadi, misalnya, ada tiga "gangguan" - atau penyakit - pembelajaran, "sebelas kesalahan atau" humor peccant ", empat" Idola ", tiga kemampuan mental utama dan kategori pengetahuan, dll.) Akibatnya, dengan mengikuti Metode Bacon sendiri adalah mungkin untuk menghasilkan garis besar atau tinjauan yang nyaman dari ide-ide ilmiah dan filosofis utamanya.

d. Instaurasi Hebat 

Pada awal tahun 1592, dalam sebuah surat terkenal kepada pamannya, Lord Burghley, Bacon menyatakan "semua pengetahuan" sebagai provinsinya dan berjanji komitmen pribadinya untuk rencana rehabilitasi skala penuh dan reorganisasi pembelajaran. Akibatnya, ia mengabdikan dirinya untuk proyek reformasi intelektual jangka panjang, dan keseimbangan kariernya dapat dipandang sebagai upaya berkelanjutan untuk mewujudkan janji itu. Pada tahun 1620, ketika dia masih berada di puncak kesuksesan politiknya, dia menerbitkan deskripsi awal dan rencana untuk sebuah karya besar yang akan sepenuhnya menjawab ambisinya yang telah dinyatakan sebelumnya. Karya itu, yang didedikasikan untuk James, disebut Magna Instauratio (yaitu, "bangunan besar" atau Instaurasi Besar), dan itu akan mewakili semacam summa atau puncak dari semua pemikiran Bacon pada subjek mulai dari logika dan epistemologi hingga praktik sains (atau apa yang di zaman Bacon disebut "filsafat alam," kata sains saat itu tetapi sinonim umum untuk "kebijaksanaan" atau "pembelajaran").     

Seperti beberapa proyek Bacon, Instauratio dalam bentuk yang direncanakan tidak pernah selesai. Dari enam bagian yang dimaksud, hanya dua bagian yang diselesaikan, sedangkan bagian lainnya baru selesai sebagian atau baru saja dimulai. Akibatnya, karya yang kami miliki tidak seperti monumen yang luas tetapi terpahat dengan baik yang diimpikan Bacon daripada semacam ragam filosofis atau tas pegangan. Bagian I dari proyek, De Dignitate et Augmentis Scientiarum ("Sembilan Buku Martabat dan Kemajuan Pembelajaran"), diterbitkan pada tahun 1623. Ini pada dasarnya adalah versi yang diperbesar dari Kemahiran dan Kemajuan Pembelajaran sebelumnya, yang telah disajikan Bacon kepada Yakobus pada tahun 1605. Bagian II, Novum Organum (atau "Organon Baru") memberikan penjelasan rinci dan demonstrasi dari penulis tentang prosedur yang benar untuk menafsirkan alam. Karya ini pertama kali muncul pada tahun 1620. Bersama-sama, kedua karya ini menyajikan elemen penting filosofi Bacon, termasuk sebagian besar gagasan dan prinsip utama yang kami kaitkan dengan istilah "Baconian" dan "Baconianisme".       

e. Kemajuan Pembelajaran

Relatif di awal karirnya, Bacon menilai bahwa, terutama karena penghormatan yang tidak semestinya untuk masa lalu (serta penyerapan yang berlebihan dalam kesombongan dan kesembronoan budaya), kehidupan intelektual Eropa telah mencapai semacam kebuntuan atau kemacetan. Namun dia percaya ada jalan keluar dari stagnasi ini jika orang-orang yang belajar, dipersenjatai dengan metode dan wawasan baru, dengan mudahnya membuka mata dan pikiran mereka terhadap dunia di sekitar mereka. Bagaimanapun, ini adalah argumen dasar dari risalah 1605 mani The Proficience and Advancement of Learning, yang bisa dibilang merupakan karya filosofis penting pertama yang diterbitkan dalam bahasa Inggris. 

Dalam karya inilah Bacon membuat sketsa tema dan gagasan utama yang terus ia perbaiki dan kembangkan sepanjang kariernya, dimulai dengan gagasan bahwa ada hambatan yang jelas atau penyakit pembelajaran yang harus dihindari atau dibersihkan sebelum kemajuan lebih lanjut dimungkinkan. .

f. The "Distempers" dari Pembelajaran

"Oleh karena itu, ada tiga kesombongan dalam studi, di mana pembelajaran paling banyak digunakan." Demikian Bacon, dalam buku pertama Kemajuan. Dia selanjutnya merujuk pada kesia-siaan ini sebagai tiga "gangguan" pembelajaran dan mengidentifikasinya (dalam gaya khasnya yang mudah diingat) sebagai "pembelajaran yang fantastis", "pembelajaran yang kontroversial," dan "pembelajaran yang rumit" (secara alternatif diidentifikasi sebagai "imajinasi yang sia-sia, "" Pertengkaran yang sia-sia, "dan" kepura-puraan yang sia-sia "). 

Dengan pembelajaran fantastik ("imajinasi yang sia-sia") Bacon memikirkan apa yang sekarang kita sebut ilmu semu: yaitu, kumpulan ide yang tidak memiliki dasar nyata atau substansial, yang dianut terutama oleh okultis dan penipu, yang dengan hati-hati dilindungi dari kritik dari luar, dan itu sebagian besar ditawarkan kepada penonton dari orang-orang yang benar-benar percaya. Di zaman Bacon, "ilmu imajinatif" seperti itu dikenal dalam bentuk astrologi, sihir alam, dan alkimia.  

Dengan pembelajaran yang kontroversial ("pertengkaran yang sia-sia") Bacon merujuk terutama pada filsafat dan teologi Aristoteles dan terutama pada tradisi Skolastik tentang pembelahan rambut logis dan pertengkaran metafisik. Tetapi frasa tersebut berlaku untuk setiap upaya intelektual di mana tujuan utamanya bukanlah pengetahuan baru atau pemahaman yang lebih dalam tetapi perdebatan tanpa akhir yang disayangi demi kepentingannya sendiri.  

Pembelajaran yang halus ("kesia-siaan yang sia-sia") adalah label Bacon untuk humanisme baru sejauh (dalam pandangannya) itu tampaknya tidak berkaitan dengan pemulihan aktual dari teks-teks kuno atau pengambilan pengetahuan masa lalu tetapi hanya dengan kebangkitan hiasan retoris Ciceronian dan reproduksi gaya prosa klasik. Keasyikan seperti itu dengan "kata-kata lebih dari materi," dengan "pilihan frasa" dan "klausa yang jatuh manis" - singkatnya, dengan gaya di atas substansi - bagi Bacon (penata gaya yang cermat dalam haknya sendiri) yang paling menggoda dan dekaden wakil sastra seusianya. 

Di sini kita dapat mencatat bahwa dari sudut pandang Bacon, "orang yang mengganggu" pembelajaran memiliki dua kesalahan utama:

1. Kecerdikan yang produktif - yaitu, setiap distemper merepresentasikan pemborosan bakat yang boros dan disesalkan, karena pikiran inventif yang mungkin digunakan dalam pengejaran yang lebih produktif menghabiskan energi mereka pada usaha yang remeh atau yang tidak berguna.
2. Hasil yang steril - yaitu, alih-alih berkontribusi pada penemuan pengetahuan baru (dan dengan demikian pada "kemajuan pembelajaran" praktis dan akhirnya menuju kehidupan yang lebih baik untuk semua), gangguan pembelajaran pada dasarnya adalah latihan dalam kesombongan pribadi yang bertujuan lebih sedikit dari pada berteori menganggur atau pelestarian bentuk-bentuk pengetahuan yang lebih lama.

Singkatnya, dalam pandangan Bacon, orang-orang yang mengganggu menghalangi kemajuan intelektual yang sejati dengan memperdaya para pemikir berbakat menjadi usaha yang sia-sia, ilusi, atau murni untuk kepentingan diri sendiri. Apa yang dibutuhkan - dan ini adalah tema yang diulangi dalam semua tulisannya selanjutnya tentang pembelajaran dan kemajuan manusia - adalah program untuk menyalurkan kembali energi kreatif yang sama ke dalam penemuan baru yang bermanfaat secara sosial.

g. Ide Kemajuan

Meskipun sulit untuk menentukan kelahiran sebuah ide, untuk semua maksud dan tujuan, ide modern dari "kemajuan" teknologi (dalam arti kemajuan yang stabil, kumulatif, dan historis dalam pengetahuan ilmiah terapan ) dimulai dengan The Advancement of Learning dan Bacon. menjadi diartikulasikan sepenuhnya dalam karya-karyanya selanjutnya.  

Pengetahuan adalah kekuatan, dan ketika diwujudkan dalam bentuk penemuan teknis baru dan penemuan mekanis, inilah kekuatan yang menggerakkan sejarah - inilah wawasan utama Bacon. Dalam banyak hal, ide ini adalah satu-satunya penemuan terbesarnya, dan itu lebih luar biasa karena telah dipahami dan dipromosikan pada saat sebagian besar intelektual Inggris dan Eropa menghormati pencapaian sastra dan filosofis di masa lalu atau menyesalkan banyak tanda. degradasi dan penurunan modern. Memang, sementara Bacon sedang mengkhotbahkan kemajuan dan menyatakan awal baru yang berani dari kemajuan ilmiah, banyak rekannya diyakinkan bahwa dunia paling banter berderit menuju keadaan pikun dan akhirnya kegelapan. “Zaman kita adalah besi, dan juga berkarat,” tulis John Donne, merenungkan tanda-tanda kerusakan universal dalam sebuah puisi yang diterbitkan enam tahun setelah Kemajuan Bacon . 

Sejarah itu sebenarnya mungkin progresif, yaitu, pendakian ke depan dan ke atas - dan tidak, seperti yang diajarkan Aristoteles, hanya siklus atau, seperti yang diharapkan oleh para pesimis budaya dari Hesiod ke Spengler, gerakan menurun atau mundur, menjadi bagi Bacon sebuah artikel dari iman sekuler yang dikemukakannya dengan kekuatan evangelis dan rasa misi. Dalam Kemajuan, gagasan ditawarkan secara tentatif, sebagai semacam hipotesis yang penuh harapan. Tetapi dalam karya-karya selanjutnya seperti New Organon, itu menjadi takdir yang hampir dijanjikan: Pencerahan dan dunia yang lebih baik, menurut Bacon, terletak di dalam kekuatan kita; mereka hanya membutuhkan kerja sama dari warga terpelajar dan pengembangan aktif dari seni dan sains.   

h. Reklasifikasi Pengetahuan

Dalam Buku II De Dignitate (versinya yang diperluas dari Kemajuan) Bacon menguraikan rencananya untuk divisi baru pengetahuan manusia menjadi tiga kategori utama: Sejarah, Poesy, dan Filsafat (yang ia kaitkan masing-masing dengan tiga "fakultas" dasar pikiran. - memori, imajinasi, dan alasan). Meskipun motif pasti di balik klasifikasi ulang ini masih belum jelas, salah satu konsekuensi utamanya tampaknya tidak salah lagi: ia secara efektif mempromosikan filsafat - dan terutama sains Baconia - di atas dua cabang pengetahuan lainnya, pada dasarnya mendefinisikan sejarah sebagai akumulasi fakta kasar belaka, sambil mengurangi seni dan sastra imajinatif ke status yang bahkan lebih marjinal dari "sejarah pura-pura."   

Jelas Bacon percaya bahwa agar kemajuan pembelajaran yang sejati terjadi, prestise filsafat (dan khususnya filsafat alam) harus ditinggikan, sedangkan sejarah dan sastra (dengan kata lain, humanisme) perlu dikurangi. Skema Bacon secara efektif menyelesaikan ini dengan membuat sejarah (domain fakta, yaitu, dari segala sesuatu yang telah terjadi) subspesies virtual dari filsafat (domain kemungkinan realistis, yaitu, dari segala sesuatu yang secara teoritis atau sebenarnya dapat terjadi). Sementara itu, poesy (domain dari segala sesuatu yang bisa dibayangkan atau dibayangkan) ditempatkan ke samping sebagai kendaraan ilustrasi belaka. Intinya, ini hanya menjadi sarana untuk menciptakan kembali adegan atau peristiwa aktual dari masa lalu (seperti dalam drama sejarah atau puisi heroik) atau untuk menyatakan atau mendramatisasi ide-ide baru atau kemungkinan masa depan (seperti dalam contoh menarik Bacon sendiri tentang "parabolic poesy," the Atlantis Baru.)    

i. The New Organon 

Untuk bagian kedua dari Great Instauration Bacon-nya memberi judul New Organon (atau “Petunjuk Sejati tentang Interpretasi Alam”). Kata Yunani organon berarti "alat" atau "alat", dan Bacon jelas merasa dia sedang menyediakan alat baru untuk membimbing dan mengoreksi pikiran dalam pencariannya untuk pemahaman yang benar tentang alam. Judul tersebut juga melihat Organon Aristoteles (koleksi yang mencakup Kategori dan Analisis Sebelumnya dan Posteriornya) dan dengan demikian menyarankan "instrumen baru" yang ditakdirkan untuk melampaui atau menggantikan yang lebih tua, yang tidak lagi dapat digunakan. (Gagasan melampaui otoritas kuno ini dengan tepat diilustrasikan di bagian depan volume 1620 yang berisi New Organon oleh sebuah kapal yang dengan berani berlayar di luar pilar mitos Hercules, yang konon menandai akhir dari dunia yang dikenal.)             

The New Organon disajikan tidak dalam bentuk risalah atau demonstrasi metodis tetapi sebagai serangkaian kata-kata mutiara, teknik yang Bacon datang untuk mendukung kurang legislatif dan dogmatis dan lebih dalam semangat sejati dari eksperimen ilmiah dan penyelidikan kritis. Dikombinasikan dengan bakatnya untuk metafora ilustratif dan simbol, gaya pepatah menjadikan New Organon di banyak tempat paling mudah dibaca dan sastra dari semua karya ilmiah dan filosofis Bacon.    

j. Para Idola

Dalam Buku I dari Organon Baru (Kata Mutiara 39-68), Bacon memperkenalkan doktrinnya yang terkenal tentang "berhala." Ini adalah kesalahan karakteristik, kecenderungan alami, atau cacat yang menyelimuti pikiran dan mencegahnya mencapai pemahaman yang lengkap dan akurat tentang alam. Bacon menunjukkan bahwa mengenali dan menangkal berhala sama pentingnya dengan studi tentang alam seperti pengakuan dan sanggahan argumen yang buruk adalah logika. Secara kebetulan, dia menggunakan kata "berhala" - dari bahasa Yunani eidolon ("gambar" atau "hantu") - bukan dalam arti dewa palsu atau dewa kafir melainkan dalam arti yang digunakan dalam fisika Epicurean. Jadi berhala Baconia adalah potensi penipuan atau sumber kesalahpahaman, terutama yang mengaburkan atau membingungkan pengetahuan kita tentang realitas eksternal.    

Bacon mengidentifikasi empat kelas idola yang berbeda. Masing-masing muncul dari sumber yang berbeda, dan masing-masing menghadirkan bahaya dan kesulitan khusus.

1.                      Idols of the Tribe.

Ini adalah kelemahan dan kecenderungan alami yang umum terjadi pada sifat manusia. Karena mereka bawaan, mereka tidak dapat sepenuhnya dihilangkan, tetapi hanya dikenali dan diberi kompensasi. Beberapa contoh Bacon adalah:

·    Indra kita - yang secara inheren tumpul dan mudah ditipu. (Itulah sebabnya Bacon menetapkan instrumen dan metode investigasi yang ketat untuk memperbaikinya.)

·    Kecenderungan kita untuk membedakan (atau bahkan memaksakan) lebih banyak keteraturan dalam fenomena daripada yang sebenarnya ada. Seperti yang ditunjukkan Bacon, kita cenderung menemukan kesamaan di mana sebenarnya ada singularitas, keteraturan di mana sebenarnya ada keacakan, dll.

·    Kecenderungan kita terhadap "angan-angan". Menurut Bacon, kita memiliki kecenderungan alami untuk menerima, percaya, dan bahkan membuktikan apa yang kita inginkan untuk menjadi kenyataan.

·    Kecenderungan kita untuk terburu-buru mengambil kesimpulan dan membuat penilaian dini (bukannya mengumpulkan bukti secara bertahap dan susah payah).

2.                      Berhala Gua.

Berbeda dengan berhala dari suku, yang umum bagi semua manusia, yang ada di gua berbeda dari individu ke individu. Mereka muncul, artinya, bukan dari alam tetapi dari budaya dan dengan demikian mencerminkan distorsi, prasangka, dan keyakinan yang aneh yang kita semua tunduk pada latar belakang keluarga yang berbeda, pengalaman masa kanak-kanak, pendidikan, pelatihan, jenis kelamin, agama, sosial. kelas, dll. Contohnya meliputi:

·    Kesetiaan khusus pada disiplin atau teori tertentu.

·    Penghargaan tinggi untuk beberapa otoritas terpilih.

·    Mentalitas "pemotong kue" - yaitu, kecenderungan untuk mengurangi atau membatasi fenomena dalam kerangka pelatihan atau disiplin sempit kita sendiri.

 

3.                      Idola Pasar.

Ini adalah penghalang untuk berpikir jernih yang muncul, kata Bacon, dari "hubungan dan asosiasi pria satu sama lain". Pelaku utama di sini adalah bahasa, meskipun tidak hanya pidato umum, tetapi juga (dan mungkin khususnya) wacana khusus, kosa kata, dan jargon dari berbagai komunitas dan disiplin ilmu. Dia menunjukkan bahwa "berhala yang dipaksakan oleh kata-kata pada pemahaman ada dua jenis": "mereka adalah nama dari hal-hal yang tidak ada" (misalnya, bidang kristal kosmologi Aristotelian) atau nama yang salah, tidak jelas, atau menyesatkan untuk hal-hal yang benar-benar ada (menurut Bacon, kualitas abstrak dan istilah nilai - misalnya, "lembab", "berguna", dll. - dapat menjadi sumber kebingungan tertentu).

4.                      Idola Teater.

Seperti berhala di gua, mereka yang ada di teater diperoleh secara budaya daripada bawaan. Dan meskipun metafora teater menunjukkan tiruan kebenaran yang dibuat-buat, seperti dalam drama atau fiksi, Bacon memperjelas bahwa berhala-berhala ini terutama berasal dari skema atau sistem filsafat - dan terutama dari tiga jenis filsafat tertentu:

·    Filsafat Sophistik - yaitu, sistem filosofis yang hanya didasarkan pada beberapa contoh yang diamati dengan santai (atau tanpa bukti eksperimental sama sekali) dan dengan demikian dibangun terutama dari argumen dan spekulasi abstrak. Bacon mengutip Skolastisisme sebagai contoh yang mencolok.

·    Filsafat Empiris - yaitu, sistem filosofis yang pada akhirnya didasarkan pada wawasan kunci tunggal (atau pada dasar penelitian yang sangat sempit), yang kemudian didirikan menjadi model atau paradigma untuk menjelaskan segala jenis fenomena. Bacon mengutip contoh William Gilbert, yang eksperimennya dengan batu magnet meyakinkannya bahwa magnet beroperasi sebagai kekuatan tersembunyi di balik hampir semua fenomena duniawi.

·    Filsafat Takhayul - ini adalah ungkapan Bacon untuk sistem pemikiran apa pun yang mencampurkan teologi dan filsafat. Dia mengutip Pythagoras dan Plato sebagai bersalah atas praktik ini, tetapi juga menunjukkan jarinya pada upaya-upaya saleh kontemporer, serupa dengan para Pencipta hari ini, untuk menemukan sistem filsafat alam di Kejadian atau kitab Ayub.

k. Induksi

Pada awal Magna Instauratio dan dalam Buku II Organon Baru, Bacon memperkenalkan sistem "Induksi yang benar dan sempurna", yang ia usulkan sebagai fondasi penting dari metode ilmiah dan alat yang diperlukan untuk interpretasi alam yang tepat. (Sistem ini telah dijelaskan dan didemonstrasikan secara lebih lengkap di Bagian IV dari Instauratio di bagian berjudul "Tangga Akal," tetapi sayangnya karya ini tidak pernah melampaui pendahuluan.)     

Menurut Bacon, sistemnya berbeda tidak hanya dari logika deduktif dan mania untuk silogisme Schoolmen, tetapi juga dari induksi klasik Aristoteles dan ahli logika lainnya. Seperti yang dijelaskan Bacon, proses induksi klasik “sekaligus dari. . . pengertian dan perincian hingga proposisi paling umum ”dan kemudian bekerja mundur (melalui deduksi) untuk sampai pada proposisi perantara. Jadi, misalnya, dari beberapa pengamatan orang dapat menyimpulkan (melalui induksi) bahwa "semua mobil baru itu mengkilap". Seseorang kemudian berhak untuk mundur dari aksioma umum ini untuk menyimpulkan aksioma tingkat menengah seperti “semua Lexus baru berkilau”, “semua Jeep baru berkilau,” dll. - aksioma yang mungkin tidak perlu diverifikasi secara empiris sejak kebenaran mereka akan dijamin secara logis selama generalisasi asli ("semua mobil baru mengkilap") adalah benar.

Seperti yang ditunjukkan Bacon dengan tepat, satu masalah dengan prosedur ini adalah jika aksioma umum terbukti salah, semua aksioma perantara mungkin juga salah. Yang dibutuhkan hanyalah satu contoh yang kontradiktif (dalam hal ini satu mobil baru dengan hasil akhir yang kusam) dan "seluruh bangunan runtuh". Untuk alasan ini Bacon menetapkan jalur yang berbeda. Metodenya adalah melanjutkan "secara teratur dan bertahap dari satu aksioma ke aksioma lainnya, sehingga yang paling umum tidak tercapai sampai yang terakhir." Dengan kata lain, setiap aksioma - yaitu, setiap langkah menaiki “tangga kecerdasan” - diuji secara menyeluruh dengan observasi dan eksperimen sebelum langkah berikutnya diambil. Akibatnya, setiap aksioma yang dikonfirmasi menjadi pijakan menuju kebenaran yang lebih tinggi, dengan aksioma paling umum mewakili tahap terakhir dari proses tersebut.

Jadi, dalam contoh yang dijelaskan, penyelidik Baconian diwajibkan untuk memeriksa inventaris lengkap Chevrolets baru, Lexus, Jeep, dll., Sebelum mencapai kesimpulan apa pun tentang mobil baru secara umum. Dan sementara Bacon mengakui bahwa metode seperti itu bisa melelahkan, dia berpendapat bahwa itu pada akhirnya menghasilkan bangunan pengetahuan yang stabil alih-alih struktur reyot yang runtuh dengan munculnya satu contoh yang tidak menegaskan. (Memang, menurut Bacon, ketika seseorang mengikuti prosedur induktifnya, kejadian negatif sebenarnya menjadi sesuatu yang disambut daripada ditakuti. Karena alih-alih mengancam seluruh majelis, penemuan generalisasi palsu sebenarnya menyelamatkan penyidik ​​dari kesulitan melangkah lebih jauh ke arah atau jalur penyelidikan tertentu. Sedangkan struktur kebenaran yang telah dibangunnya tetap utuh.)

Apakah sistem Bacon, kemudian, prosedur yang baik dan andal, tangga yang kuat yang mengarah dari hal-hal yang diamati dengan cermat ke kesimpulan yang benar dan "tak terhindarkan"? Meskipun dia sendiri sangat percaya pada kegunaan dan keunggulan keseluruhan dari metodenya, banyak komentator dan pengkritiknya memiliki keraguan. Untuk satu hal, tidak jelas apakah prosedur Bacon, yang diambil dengan sendirinya, mengarah secara meyakinkan ke proposisi umum apa pun , apalagi prinsip ilmiah atau pernyataan teoretis yang dapat kita terima sebagai kebenaran universal. Karena pada titik manakah penyelidik Baconian bersedia melakukan lompatan dari hal-hal khusus yang diamati ke generalisasi abstrak? Setelah selusin kejadian? Seribu? Faktanya adalah, metode Bacon tidak memberikan apa pun untuk memandu penyelidik dalam penentuan ini selain naluri belaka atau penilaian profesional, dan dengan demikian kecenderungannya adalah untuk penyelidikan hal-hal khusus - pengamatan dan pengumpulan data yang stabil - untuk terus berlanjut, dan pada dasarnya tanpa henti.  

Dengan demikian, seseorang dapat dengan mudah membayangkan sebuah skenario di mana penumpukan contoh menjadi bukan hanya tahap awal dalam suatu proses, tetapi inti dari proses itu sendiri; Akibatnya, pencarian fakta yang bersemangat (dalam New Organon Bacon terkenal membandingkan peneliti Baconian yang ideal dengan lebah yang sibuk) tidak hanya menjadi sarana untuk pengetahuan, tetapi aktivitas yang dikejar dengan giat demi kepentingannya sendiri. Setiap ilmuwan dan akademisi tahu betapa menggoda untuk menunda kerja keras pemikiran imajinatif untuk terus melakukan suatu bentuk penelitian hafalan. Setiap penyelidik tahu betapa mudahnya menjadi terbungkus dalam data - dengan hasil yang tidak menyenangkan bahwa seseorang yang dimaksudkan untuk mendaki tangga Baconian terjebak dalam masalah fakta duniawi dan tidak pernah benar-benar turun dari tanah.    

Tidak diragukan lagi pertimbangan seperti inilah yang mendorong dokter Inggris (dan neo-Aristotelian) William Harvey, dari sirkulasi-of-the-blood, untuk menyindir bahwa Bacon menulis tentang filsafat alam "seperti Lord Chancellor" - memang seperti seorang politisi atau legislator daripada seorang praktisi. Penilaiannya hanya sejauh Bacon dalam New Organon memang meresepkan prosedur baru dan sangat kaku untuk penyelidikan alam daripada menggambarkan lebih atau kurang naluriah dan improvisasi - dan tidak berarti secara eksklusif empiris - metode yang Kepler, Galileo , Harvey sendiri, dan ilmuwan yang bekerja lainnya benar-benar mempekerjakan. Faktanya, selain Tycho Brahe, astronom Denmark yang, mengawasi tim asisten, dengan setia mengamati dan kemudian dengan susah payah mencatat seluruh volume data astronomi dalam tabel yang tertata rapi dan sistematis, diragukan bahwa ada tokoh besar lain dalam sejarah sains yang secara sah dapat disebut sebagai Baconian asli dan berdarah-asli. (Memang benar, Darwin mengklaim bahwa The Origin of Species didasarkan pada “prinsip Baconian.” Namun, mengumpulkan contoh untuk membandingkan spesies dan menunjukkan hubungan di antara mereka adalah satu hal; adalah hal lain untuk berteori mekanisme , yaitu evolusi melalui mutasi dan seleksi alam, yang dengan elegan dan kuat menjelaskan keseluruhan sejarah dan keragamannya.)    

Sains, artinya, tidak, dan mungkin tidak pernah maju menurut metode observasi dan induksi Baconia yang ketat, bertahap, dan selalu lamban. Ini berlanjut dengan tak terduga - dan seringkali intuitif dan bahkan (meskipun Bacon akan ngeri pada kata itu) imajinatif - lompatan dan batas. Kepler menggunakan data yang dikumpulkan Tycho dengan cermat untuk mendukung keyakinannya yang menyentuh hati dan bahkan okultisme bahwa gerakan benda langit teratur dan simetris, yang membentuk harmoni yang sebenarnya dari bola. Galileo melemparkan beban yang tidak seimbang dari Menara Miring sebagai demonstrasi publik belaka tentang fakta (bertentangan dengan Aristoteles) bahwa mereka akan jatuh dengan kecepatan yang sama. Dia sudah lama puas dengan dirinya sendiri bahwa ini akan terjadi melalui metode penalaran matematis dan eksperimen pemikiran deduktif yang sangat tidak mirip Bacon. Harvey, melalui proses analisis kuantitatif dan logika deduktif yang serupa, tahu bahwa darah harus bersirkulasi, dan itu hanya untuk memberikan bukti fakta ini bahwa ia menempatkan dirinya sebagai tugas sekunder untuk mengumpulkan bukti empiris dan menetapkan metode aktual yang digunakannya. begitu.    

Seseorang dapat menghitung - dalam gaya Baconia sejati - sejumlah contoh lebih lanjut. Tapi intinya sudah dibuat: kemajuan dalam pengetahuan ilmiah sebagian besar belum dicapai melalui induksi Baconian (yang berarti semacam survei sistematis dan mendalam tentang alam yang konon mengarah pada wawasan akhir) melainkan dengan petunjuk dan tebakan yang cerdik - dalam sebuah kata demi hipotesis - yang kemudian dikuatkan atau (dalam istilah penting Karl Popper) dipalsukan oleh penelitian selanjutnya.    

Singkatnya, dapat dikatakan bahwa Bacon meremehkan peran imajinasi dan hipotesis (dan melebih-lebihkan nilai pengamatan kecil dan pengumpulan data seperti lebah) dalam produksi pengetahuan ilmiah baru. Dan dalam hal ini memang benar bahwa dia menulis tentang sains seperti Lord Chancellor, yang secara agung memproklamirkan manfaat dari teknik barunya sendiri dan seharusnya sangat mudah, alih-alih mengenali dan mengadaptasi prosedur yang telah diuji dan disetujui. Di sisi lain, harus ditambahkan bahwa Bacon tidak menampilkan dirinya (atau metodenya) sebagai otoritas terakhir dalam penyelidikan alam atau, dalam hal ini, pada topik atau masalah lain yang berkaitan dengan kemajuan pengetahuan. Dengan pengakuannya sendiri, dia hanyalah Buccinator, atau "pemain terompet," dari kemajuan revolusioner semacam itu - bukan pendiri atau pembangun sistem baru yang luas, tetapi hanya pembawa pembawa berita atau pembawa pesan dari dunia baru yang akan datang. 

3. Reputasi dan Warisan Budaya

Jika ada orang yang berhak mendapatkan gelar "jenius universal" atau "Manusia Renaisans" (penghargaan yang secara tradisional diperuntukkan bagi mereka yang memberikan kontribusi signifikan dan orisinal untuk lebih dari satu disiplin profesional atau bidang pembelajaran), Bacon jelas pantas untuk penunjukan tersebut. Seperti Leonardo dan Goethe, ia menghasilkan karya penting baik dalam seni maupun sains. Seperti Cicero, Marcus Aurelius, Benjamin Franklin, dan Thomas Jefferson, ia menggabungkan minat intelektual dan sastra yang luas dan berlimpah (dari retorika praktis dan studi tentang alam hingga filsafat moral dan reformasi pendidikan) dengan karier politik yang substansial. Seperti Machiavelli yang hampir sezaman dengannya, dia unggul dalam berbagai genre sastra - dari risalah yang dipelajari hingga hiburan ringan - meskipun, juga seperti penulis Florentine yang hebat, dia menganggap dirinya terutama sebagai negarawan politik dan visioner praktis: seorang pria yang tujuan utamanya adalah lebih sedikit untuk mendapatkan kemenangan sastra untuk dirinya sendiri daripada untuk membentuk agenda dan membimbing keputusan kebijakan dari para bangsawan dan kepala negara yang kuat.

Di era kita sendiri, Bacon akan diakui sebagai "intelektual publik", meskipun catatan layanan dan kepenulisan pribadinya tentu saja akan mengerdilkan pencapaian sebagian besar akademisi dan pemimpin politik saat ini. Seperti hampir semua figur publik, dia kontroversial. Pendeta dan penulis biografinya yang pertama William Rawley menyatakannya sebagai "kemuliaan zaman dan bangsanya" dan menggambarkannya sebagai malaikat pencerahan dan visi sosial. Pengagumnya di Royal Society (sebuah organisasi yang menelusuri inspirasi dan garis keturunannya sendiri ke tulisan Lord Chancellor) memandangnya sebagai pencetus berani era intelektual baru. Penyair Abraham Cowley memanggilnya "Musa" dan menggambarkannya sebagai seorang pemimpin yang diagungkan yang secara virtual sendirian telah mempelajari jalan yang berani, tegas, dan sama sekali baru:

Bacon, seorang pria perkasa, muncul

Siapa yang dipilih oleh Raja dan Alam yang bijak

Lord Chancellour dari kedua Lawes mereka. . . .

Gurun tandus yang dilewatinya,

Lakukan di stand Border

Dari tanah yang dijanjikan besar,

Dan dari Puncak Pegunungan dari Akal Luhurnya,

Melihatnya sendiri dan menunjukkannya kepada kita. . . .

Demikian pula pemalsuan jika penilaian yang lebih biasa ditawarkan oleh orang-orang sezaman terpelajar atau orang yang hampir sezaman dari Descartes dan Gassendi hingga Robert Hooke dan Robert Boyle. Leibniz sangat murah hati dan mengamati bahwa, dibandingkan dengan jangkauan filosofis Bacon dan visi luhur, bahkan seorang jenius hebat seperti Descartes "merayap di tanah". Di sisi lain, Spinoza, seorang kontemporer dekat lainnya, menolak karya Bacon (terutama teori induktifnya) sepenuhnya dan pada dasarnya menyangkal bahwa revolusi filosofis yang seharusnya besar yang diputuskan oleh Bacon, dan disambut oleh para pendukungnya, pernah terjadi.

Tanggapan dari Pencerahan kemudian terbagi dengan cara yang sama, dengan mayoritas pemikir memuji Bacon dengan boros sementara minoritas yang tidak setuju menghukum atau bahkan mengejeknya. Ahli ensiklopedis Prancis Jean d'Alembert dan Denis Diderot menyuarakan inti dari penilaian ulang abad ke-18 ini, pada dasarnya memuji Bacon sebagai bapak pendiri era modern dan mengukir namanya di halaman depan Ensiklopedia. Dalam sikap yang sama, Kant mendedikasikan Critique of Pure Reason kepada Bacon dan juga memberi hormat kepadanya sebagai arsitek awal modernitas. Hegel, sebaliknya, mengambil pandangan yang lebih redup. Dalam "Lectures on the History of Philosophy" dia memberi selamat kepada Bacon atas kecanggihan duniawi dan kecerdasan pikirannya, tetapi akhirnya menilai dia sebagai orang dengan karakter bejat dan hanya "coiner motto." Dalam pandangannya, Lord Chancellor adalah seorang filsuf yang berpikiran rendah (biasanya dibaca bahasa Inggris dan utilitarian) yang instruksinya cocok terutama untuk "pegawai negeri dan pemilik toko."   

Mungkin catatan Pencerahan yang paling lengkap dan paling perseptif tentang pencapaian dan tempat Bacon dalam sejarah adalah esai pujian Voltaire dalam Letters on the English. Setelah menyebut Bacon sebagai bapak filsafat eksperimental, ia menilai kemampuan sastranya, menilai dia sebagai penulis yang elegan, instruktif, dan jenaka, meskipun terlalu banyak diberikan kepada "fustian." 

Reputasi dan warisan Bacon tetap kontroversial bahkan hingga hari ini. Meskipun tidak ada sejarawan ilmu pengetahuan atau filsafat yang meragukan kepentingannya yang luar biasa baik sebagai seorang dakwah atas nama metode empiris dan sebagai pendukung reformasi intelektual yang luas, pendapatnya sangat bervariasi mengenai nilai sosial aktual dan signifikansi moral dari ide-ide yang ia wakili dan secara efektif. diwariskan kepada kami. Masalahnya pada dasarnya bermuara pada perkiraan atau simpati seseorang untuk keseluruhan proyek Pencerahan / Utilitarian. Mereka yang sebagian besar memiliki pandangan yang sama dengan Bacon bahwa alam ada terutama untuk penggunaan dan keuntungan manusia, dan yang selanjutnya mendukung pendapatnya bahwa penyelidikan ilmiah harus bertujuan pertama dan terutama pada perbaikan kondisi manusia dan "pembebasan tanah manusia", umumnya memuji dia sebagai seorang visioner sosial yang hebat. Di sisi lain, mereka yang memandang alam sebagai entitas dalam dirinya sendiri, tanah tingkat tinggi di mana komunitas manusia hanya sebagian, cenderung menganggapnya sebagai semacam penjahat utama - pencetus ide yang jahat. ilmu pengetahuan sebagai instrumen imperialisme global dan penaklukan teknologi.

Di satu sisi, ada tokoh-tokoh seperti antropolog dan penulis sains Loren Eiseley, yang menggambarkan Bacon (yang dia sebut "orang yang melihat melalui waktu") sebagai semacam pahlawan budaya Promethean. Dia memuji Bacon sebagai penemu besar gagasan sains sebagai usaha komunal dan disiplin praktis dalam melayani kemanusiaan. Di sisi lain, kami memiliki penulis, dari Theodor Adorno, Max Horkheimer, dan Lewis Mumford hingga, baru-baru ini, Jeremy Rifkin dan eko-feminis Carolyn Merchant, yang telah mewakili dia sebagai salah satu penyebab utama di balik apa yang mereka anggap sebagai ilmu pengetahuan barat. warisan berkelanjutan dari keterasingan, eksploitasi, dan penindasan ekologis.

Jelas di suatu tempat di antara Baconolotry yang bersemangat ini di satu sisi dan demonisasi Bacon yang keras di sisi lain terletak Lord Chancellor yang sebenarnya: Colossus dengan kaki tanah liat. Dia sama sekali bukan pembangun sistem yang hebat (memang Magna Instauratio-nya ternyata bukan "bangunan besar" daripada tumpukan yang megah) melainkan, karena dia dengan lebih sederhana menggambarkan dirinya sendiri, juru bicara yang hebat untuk reformasi pembelajaran dan seorang juara ilmu pengetahuan modern. Pada akhirnya kita dapat mengatakan bahwa dia adalah salah satu tokoh raksasa dalam sejarah intelektual - dan sebagai seorang yang brilian, dan cacat, seorang filsuf seperti dia adalah seorang negarawan.  

Referensi

Catatan: Edisi standar Bacon's Works and Letters and Life masih dari James Spedding, et. al., (14 volume, London, 1857-1874), juga tersedia dalam cetakan ulang faksimili (Stuttgart, 1989).   

·    Adorno, Theodor dan Max Horkheimer. Dialektika Pencerahan. 1944. 

·    Anderson, FH Francis Bacon: Karir dan Pemikirannya. Los Angeles: University of Southern California Press, 1962. 

·    Bury, JB Ide Kemajuan. London: MacMillan, 1920. 

·    Eiseley, Loren. Pria yang Melihat Melalui Waktu. New York: Scribners, 1973. 

·    Fish, Stanley E. "Pengalaman Esai Bacon ." Dalam Artefak Konsumsi Sendiri. Berkeley, CA: University of California Press, 1972.  

·    Gaukroger, Stephen. Francis Bacon dan Transformasi Filsafat Modern Awal. Cambridge, Inggris; New York: Cambridge University Press, 2001. 

·    Pedagang, Carolyn. Kematian Alam: Wanita, Ekologi, dan Revolusi Ilmiah. San Francisco: Harper dan Row, 1980. 

·    Mumford, Lewis. Teknik dan Peradaban. 1934. 

·    Lampert, Laurence. Nietzsche dan Modern Times: A Study of Bacon, Descartes, dan Nietzsche. New Haven, Conn .: Yale University Press, 1993. 

·    Rifkin, Jeremy. Politik Biosfer. New York: Crown, 1991. 

·    Rossi, Paolo. Francis Bacon: dari Sihir ke Sains. Trans. Sacha Rabinovitch. Chicago: University of Chicago Press, 1968. 

·    Vickers, Brian. Francis Bacon. Harlow, Inggris: Longman Group, 1978. 

·    Vickers, Brian, Ed. Francis Bacon. New York: Oxford University Press, 1996. 

·    Whitney, Charles. Francis Bacon dan Modernitas. New Haven, CN: Yale University Press, 1986. 

 

[*] Artikel IEP ditulis David S., denggan judul Francis Bacon (1561—1626)